中国的农村人抱怨，为什么我生在农村而不是城市？中国的城里人抱怨，为什么我的父亲是平民而不是官员？这说

答：说明：说这种话的人没有树立起正确的“三观”。凡事怨天尤人，总结问题产生的原因总是强调客观，从不从自身的主观因素去查找，是没有树立正确的三观，是唯心主义的思想在作怪。这种人应该认真学习马列主义，提高道德和思想修养，树立正确的三观，向经过艰难曲折、经过磨难才取得成绩的人物学习，靠通过自己努力奋斗实现自己的人生价值。生在农村不一定比城市差、父辈是平民不一定比官员不好，特别是在当今习近平的领导下，城乡区别、官民差别，正在缩小或正在消失。

这说明血统论思想根深蒂固。血统论是一种主张以祖先长辈的血统和身份决定个人的前途命运和发展方向的政治思想。这种思想在各个国家的封建社会和集权社会时期都存在过，从封建制度下的官员贵族世袭制即可看出。这种思想在各个国家的封建社会时期都存在过，从封建制度下的官员贵族世袭制即可看出。在中国文化大革命的红色恐怖年代，血统论这一思想被发扬到了极致，社会充满了等级制和阶级斗争思想。遇罗克曾撰文出身论从唯物主义观点对此进行驳斥，但以反革命罪被判死刑。著名的印度电影《流浪者》中就明显地表达了一个关于血统论的主题：片中主人公的父亲是一位法官，他固执地认为：好人的儿子一定是好人，坏人的孩子一定是坏人。古代盛行血统论，血统论的作用一是把帝王圣人神化，赋予一种神秘色彩，烘托出一种既高大、神圣、迷离、模糊而又平近、合乎想象这样一种效果，从而达到使臣民敬畏的目的。在谶纬里，古代帝王如伏羲、神农，以至孔子等形状性格均被刻意描绘得与凡夫俗子迥然不同。以孔子为例，《孝经钩命决》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龟脊，辅喉，骈齿。《春秋演孔图》又说：孔子头像尼丘山，长十尺，大九围’“胸有文，日制作定世符运弦（《春秋纬·演孔图》）。他奉天承运而生，传达上天意旨，为汉家王朝制命立法，“圣人不空生，必有所制，以显天心。邱为木铎，制天下法”，“元邱制命，帝卯行也诊（同上）。儒家经典也被神化成天所授予的神符图录，如所谓“某作《春秋》，天授《演孔图》”，“邱揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制治，陈叙图录"（同上），等等。孔子的思想和上天的精灵息息相通，如说：。下学上达，知我者其天乎，通精曜也。”（《论语谶》）这些经典也都含精曜，通神灵，传达天地的意旨。如说：“《易》者，气之节，含五精嚣；鼻《尚书》者，……所以推明其期运，明授命之际，……言天地之情（《御览》作“精”）”（《春秋纬·说题辞》）。《诗》者，天地之心”（《诗纬·含神雾》），“《礼》者，所以设容，明天地之体也”（《春秋纬·演孔图》），等等。包括《孝经》，都是在阐述封建纲常及其统治秩序；矗君父之尊”这一永恒之翻教”，如说：“六经，所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。挑《孝经》者所以明君父之尊，人道之索，天地开辟皆在孝。”（《春秋纬·说题辞》）特别强调天子的尊严和神灵，如说：“天子，至尊也。神精与天地通，血气含天帝精。”（《春秋纬·保乾图》）神化孔子和儒家经典，神化封建纲常及其政治代表天子。这一切神化，都是为了麻醉、毒化人民，使人民对以汉天子为代表的封建统治俯首帖耳，顺从统治，不得反抗。这是为了维护摇摇欲坠的汶家王朝而兴起的反动思潮。天子应运而生，必有神裙，如说：‘‘天子皆五帝之精宝，各有题序，次第相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通，与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆， 《春秋》是“援引古图，推集天变”（《春秋纬·演孔图》），《易》是“气之节，含五精”，《尚书》是“明授命之际”，“言天地之情”（《春秋纬·说题辞》）；《诗》是“天地之心”（《诗纬·含神雾》）；《礼》是“明天地之体”（《春秋纬·演孔图》）；《孝经》是“明君父之尊”，“天地之开辟”(《春秋纬·说题辞》)。 帝王作为天之子，自有天之尊严和神灵，“天子，至尊也。“天子者，爵号也”。为什么称为“天子”？因“天子”即天之子，其为人间的至尊之号，其作用在于与“日月同明，四时合信，父天母地，兄日姊月”（《春秋纬·感精符》）。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。“五经”由孔子手定，神化孔子与神化“五经”构成互动互推关系。神化孔子早在孔子在世之时就开始了。孔子死后，门徒一代接一代把神化一步一步地推向圣人的高峰。仅尊为圣人意犹未尽，圣应该是王，孔子后学就不断制造孔子当王的舆论和理论。汉高祖的祭孔和汉武帝的独尊儒术，以及后来的帝王不断地尊孔，如祭祀、加封号、封孔子之后等等，为神化孔子提供了政治环境。把孔子纳入“王”的行列，称为“素王”，使孔子兼具“圣”与“王”双重之尊，这是汉儒的新发明。在儒家的纬书中，孔子与他的弟子俨然建立了小朝廷。“仲尼为素王，以颜渊为司徒。”“左丘明为素臣。”（《论语摘辅象》）“麟出周亡，故立《春秋》制，素王授，当兴也。”（《春秋纬》）三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。这位功比尧舜、文武的“素王”也同样是感天之灵而生的：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”（《礼记正义·檀弓》引《论语撰考谶》）“孔子母颜氏徵在游大泽之陂，睡梦黑帝使请己往梦交，语日：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑。”（《春秋演孔图》）今天看起来，除了荒唐之外，就是可笑。然而在当时，这是极为严肃、极其神圣的，只有极少数带异端意味的杰出思想家，如王充敢提出质疑，成千上万的儒生都深信不疑。在中国历史上，神化躯体与神化思想相辅相成，不要说历史，直到今日，在一部分学人与孔子的故乡，孔子仍然被笼罩在神化的云。《论语撰考谶》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”《春秋演孔图》云：“孔子母徵在游大冢之陂，睡梦黑帝使请己，往，梦交。语日：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中，故日玄圣。”竟说他类似耶稣，是神的儿子。既是神的后裔，自然天赋异禀。《礼含文嘉》说：“孔子反宇，是谓尼甫。”反宇，指头顶凹陷，据说尼山就是这种形状。又，《孝经·钩命决》说：“仲尼牛唇，舌理七重”“仲尼虎掌”“夫子辅喉骈齿”，《春秋演孔图》说：“孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗”“孔子之胸有文，日：制作定，世符运”，孔子生有异相殊表。“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。孔子作为奉天承运的“索王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法。他带领七十二位弟子朝拜北斗星，其时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孑L子跪受而读之，日：‘宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”’臆造孔子曾预言刘邦将取代秦皇而登上帝位。从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把他从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中记载的一则神话便是极好的例证：鲁国有个人出海而迷失方向，后来遇见了孔子，孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”，那个人骑在手杖上飞回鲁国，投其杖，乃龙也。向鲁王转告孑L子的告诫：不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。鲁王依言做好了准备。后来，齐国军队果然兵临城下，因鲁国已早有准备，最终只得无功而返。圣人降生之瑞相多多。传说孔子未生有麒麟吐玉书于陬大夫家。其文日：“水精之子篮裹周而为素王。颜母疑之。以绣绂系肆角。借宿而去。另有二龙绕至。五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。”（《拾遗记》）《论语谶》曰：“仲尼曰吾闻尧率舜等游首山观河渚，有五老游河渚，一老曰河图将来告帝期，二老曰河图将来告帝谋，三老曰河图将来告帝书，四老曰河图将来告帝图，五老曰河图将来告帝符。龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。”传说孔子降生前．有一只麒麟口里含着锦书降到叔梁纥家的庭院里．锦书上有字：“天降水精子承继文武周公之志”。颜征在看到后，非常·惊讶，就把锦书用绣丝带系到麒麟角上。第二天早上麒麟才飞走。还有传说，孑L子降生前，有两条龙在房上盘旋，天上五老真君降到庭院。孔子的母亲在屋内还听到有弦乐之声。《孔子圣迹图》云：“天感生圣子。降以和乐之音。”孔子秉天地之清气降生，天地之间悬绕和美喜乐之音。孔子降生后。黄河水由浊变清。古人说：“圣人出，黄河清。”《春秋纬演孔图》上还说：“女乳必于空桑之中”．故日“玄圣”。孔子的母亲将孔子生在了坤灵洞，深奥绝妙，非常人所理解，称为“玄圣”。《后汉书》载：“孔子母征在，梦感黑帝而生。故日玄圣”。因为孔子是他的母亲有感黑帝而生，玄又代表黑色，故称“玄圣”。《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与征在祷尼丘山。感黑龙之精。以生仲尼。”《礼记·檀弓》同样言孔子的神奇孕育．乃感黑龙之灵所生。 由尧舜至于汤。五百有余岁：……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子。五百有余岁……。（《孟子·尽心章句下》）从尧舜到汤王．经历了五百多年；从商汤到周文王又有五百多年，从文王到孔子也是五百多年。亚圣孟子概括了中国历史上从尧祖、舜祖再到商汤王、文王、武王、周公，再到孔子。这就是古人说的：“五百年必有王者兴。”炎黄子孙就是这样一条血脉流淌至今啊!《诗》不仅言志、道情，还包含着天人之际，《春秋说题辞》讲：“诗者，天地之精，星辰之度，人心之操也。在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志，故诗之为言志也。”《诗含神雾》：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。集微揆箸，上统元皇，下叙四始，罗列五际。”《春秋演孔图》说：“《诗》含五际、六情。”在这些论述中，诗已从人之情态一跃而为“天地之心”的表现，并且成为万物出入的门户。文中所谓的“四始”、“五际”、“六情”同阴阳五行、天人合一相杂而成论。在另外的一些纬书中，诗又与八卦、阴阳、天文相应，变成宇宙图式。“《诗》之为学，情性而已”，本是不错的。然欲知情性，须“参之六合五行”（《汉书·翼奉传》）。于是喜、怒、哀、乐、好、恶之情性融入了神秘的天人合一之中。《书》本是历史文献的汇编，汉儒也赋予其神性，《孝经援神契》说：“《易》长于变，《书》考命符授河。”“授河”．即授《河图》、《洛书》，以考命符。《书》不仅是先王的陈迹，同时也是天命的记录。《尚书璇玑钤》云：“尚者，上也，上天垂文象，布节度；《书》者，如也，如天行也。”又云：“《书》务以天言之，因而谓之《书》，加‘尚’以尊之。”《春秋说题辞》云：“《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推期运，明命授之际。书之言信而明天地之精，帝王之功者也。”《易》之成，流行的说法是，源于伏羲，成于周文王。纬书的作者还嫌不神秘，又制造了更古老的神话，《周易乾坤凿度》称，最初，由圣人“章流立文，以诂息孙”，以后相继传授于天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、神农氏、烈山氏、鳌厘氏、老孙氏、轩辕氏……所以称“乾坤凿度”，就是开凿通向天门和大地的道路。《春秋说题辞》云：“《易》者，气之节，含五精，宣律历．《上经》象天，《下经》计历，《文言》立符，《彖》出期节，《象》言变化，《系》设类迹。”《礼》“所以设容，明天地之体也”（《春秋说题辞》）。《春秋》是孔子接受天命之作，在制作过程中充满了神气。“五经”不仅是圣人之作，同时又是天意的体现或天授。“五经”神圣化的直接后果，就是至上性，它不再是认识的阶梯，而只能是被崇拜的最后真理。汉代的这类神话后来虽不再张扬，但儒家经典神话已成为社会的定势。虽然有异见人士对儒家经典不时地发出疑问，但由于统治者一直尊儒，由神话而形成的至上性和最后真理的格局没有大的改变。《易》有君人五号也：帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，与士行异也；大人者，圣明德备也。《尚书·璇玑钤》日：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。帝王郊祀活动中，频繁使用的是“天子”这一称号：天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。东汉卫宏《汉官旧仪》卷上“皇帝六玺”，分别为“皇帝行玺”，分封、册命诸侯大臣时用之；“皇帝之玺”，赐诸侯王书用之；“皇帝信玺”，用于发兵；“天子行玺”，用于征召大臣；“天子之玺”，用于策拜外国事；“天子信玺”。专用于事天地鬼神，即在祭祀天地鬼神时采用之。《大唐六典》“符宝郎”条云：“符宝郎掌天子之八宝”，“八宝”即“八玺”，注云：“古日玺，今日宝。”有“神宝”、“受命宝”、“皇帝行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子之宝”、“天子信宝”等。其中“受命宝”用于“修封禅，礼神祗”。“符宝郎”的职责是根据“八宝”的不同用途，“辨其所用，有事则请于内，既事则奉而藏之”。《春秋·感精符》帝王“父天母地”之后又加上了“兄日姊月”。《易纬·通卦验》：天地成位，君臣道生，君五期，辅三名以建德，通万灵。按照这种说法，君既有嘉名，又有令德，还能“通万灵”，因此才能感格鸟兽之类，君主被纬书神话打扮成了“祭司王”。《尚书·璇玑钤》据北斗星辰运行以知帝王之受命，所谓“天子之尊也，神精与天地通，血气与日月摁，含五帝精，天之爱子也”。上古神王伏羲、神农、周文王甚至孔子这位“素王”等都具有这种神性。