佛教中的：性，色，法，相，空，等字的意思？？？

佛法中的“性”，在不同的经论和祖师大德的注疏中，还有，在八大宗派的不同的语境中，它的意思不一样，所以不能一概而论。但无论哪个意思，都不是人们平时对“性”的理解。一般来说，在佛法中，“性”是指一切事物的“体性”之意。“色”是“质碍”之意。指一切有质碍的色法（物质），分为形色（如：长、短、方、圆等）和显色（如：青、黄、赤、白等）“法”是“任持自性，轨生物解”的意思。一切事物，就可以说“一切诸法”。所以，“法”并非只是指“佛法”，一切的事物，都是不同的“法”，所以把任何有名称的事物（无论真实存在与否），都叫做“诸法”。（就好像：龟毛兔角，都是只有言说但并不存在的事物，这也是“法”）“相”指事物的“外相”，一般和“性”配着说，因为“（体）性”是事物的内在性质，“相”是事物的外在表象。如：银筷子、银勺子、银碗、银盘子等。那么，它们的体性都是“白银”，但是，各自的“相”，却不相同。“空”，简单来说，是指“空无自性”，就是说，任何事物，都没有一个“不依赖于众缘条件，而独立自生、自成、自有，且永恒存在不变的自体性”。这样的“自性”是不存在的，是不可得的，所以佛菩萨说：“自性为空”，“但有言说，而无实义”（就是说，任何事物，都是在相应的众缘和会的当下，而以假名安立而已，究其自性，了不可得。比如：木桌，是在木头、刨子、凿子、卷尺、木匠、钉子、时间等众缘和会之下，而呈现出的一个果相，假名为“桌子”，但是，桌子的当下，无论在任何一个缘上，都没有一个名为“桌子”的自性，只是众缘和会的当下，得一个“桌子”的假名而已，从始至终，没有一个所谓的“桌子（自性）”产生，即使将来木桌坏灭，也没有一个实有自性的“木桌”在灭，一切都只是众缘和，则法显现；众缘散，则法灭，从始至终都没有一个自性在生灭，只是缘起的假相，以世俗谛而言，有生有灭而已；若从第一义谛来说，诸法实无生灭。）空性的法义道理，是佛法中最深奥难解的，如果你真的想要学习佛法的般若智慧（空性正见），可以用心去学习龙树菩萨所造的《十二门论》，可以跟着刘常净（刘峰）老师的《<十二门论>释义》去认真学习。刘常净（刘峰）老师去世前，是中国佛学院的教授，主讲三论宗的中观法义，中国佛学院前教务长向学法师、福建福鼎太姥山平兴寺（全国最大的律宗道场）的界诠法师，都是刘常净（刘峰）老师的学生。学习佛法（特别是空性的甚深法义，千万不要在网上去乱看乱学，否则，稍有偏差，那对空性的深义，就会产生错误的理解和认知，切记。）