佛陀知道他的所有前世，佛陀说过能记起前世的方法吗？佛陀有没有说过梦境之类的经呢？

修得宿命通能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。《大智度论》有关于梦的论述。神通神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。神通还有几种情况可以获得报通----鬼神所具备的神通，自然而有，并非修持所得。每个人死后，立刻就可恢复这种鬼通。依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉体上。自己的深层意识已被鬼神操纵，然后向世人展现一些神通，但这些神通的水平或能力相当有限。修通----由禅定所得。这一部分的神通较为真实。但由于禅定的功夫深浅不一，所体现的神通也就千差万别。这一部分人层次较高者，只是利用神通来指导自己下一步的修行方法和措施，很少会向世人显露。《大智度论》“如梦”者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。问曰：不应言“梦无实”！何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。问曰：实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。问曰：世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：“如梦、如幻、 如揵闼婆； 一切诸法，亦复如是。”以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。